優しくわかりやすく語ってくださる 八木先生。

この宗教文化ミュージアムの近くには 広沢池があります。 そのあたりから撮った「愛宕山」。 京都市最高峰。

石座（いわくら）神社の火祭を紹介したビデオを見ると、 人々の火について想いがよくわかります。

―人々の生活と火―

火は貴重な恵みを
私たちに与えてくれる、
無くてはならない存在です。

「人間は火を使う動物」とは
古くから言われている言葉で、
火を操れるか否かが
人間と動物を区別する
要素の一つでもあります。

人間は、火を操ることによって
数多くの文明を生み出しました。

この人間の知恵は
日常生活を豊かにしましたが、
その一方で、
火は人の手には負えない
魔物に成り得る存在でもありました。

火は恩恵と脅威という、
相反する特性を併せ持った存在として、
これまでの歴史の中で
度々人々に課題を突きつけてきました。

特に前近代における
��大火（たいか）�≠ﾆいわれた
大規模な火災では、
人間が火の脅威を目の当たりにし、
尊い命や文化が無残に失われました。

このような火の脅威に対して、
人間はいかなる神に何を祈り、
どのような対処を試みたのでしょうか。


―火の信仰―

京都における
火の神(特に火伏せの信仰)といえば、
誰もが京都の北西、
戌亥の方向にひときわ高くそびえる
愛宕山（あたごさん）を思い出すことでしょう。

現在愛宕神社は
京都を総本部にして全国にあり、
その数は１，５００を越します。

愛宕信仰が全国に広まったのは
江戸時代中頃。

愛宕の神は
火伏せに霊験のある神として
民間に広く信仰されるようになりました。

近世に入り、
愛宕は一般庶民の間では
籠に祀られる火の神として信仰を集めるようになり、
その信仰は現在まで生き続けています。

火は、人間が生活する上で
無くてはならない存在であると共に、
その生活を一瞬にして焼き払ってしまう
魔物でもありました。

人々は火を使う際に
火事がおこらないことを願い、
愛宕の神に祈ったのです。



―京都における火まつりについて―

盆の後、
京都市北部の山村で行われる 「松上げ」は、
愛宕信仰に根ざした火伏せを祈る祭りです。

その他、１０月に行われる鞍馬火まつりや
石座（いわくら）神社火祭など、
秋から冬の時期に行われる祭りには
火をめぐる信仰が見え隠れしています。

鞍馬火まつりや石座神社火祭は、
火伏せの祭りという意味合い以外に
神を降臨させる拠り所として、
また、病気の根源や世に近づく悪いもの等
目に見えない邪気を焼き払う
��祓（はら）い�≠ﾆいう行為の
意味合いも含まれています。

１１月に
市内あちらこちらで行われる
「御火焚（おひたき）」や
１２月の「大根焚（だいこんだき）」も、
京都の秋から冬を代表する火まつりです。　

御火焚の起源は、
かつて宮中で行われていた「庭火」に求められます。

千本釈迦堂の大根焚き。 （2005年12月撮影）

昔の街中でのお火焚祭の様子

熱心にメモを取りながら聞かれる方が たくさんおられました。

庭火とは、
宮中で神楽を奏する時に
照明のために焚いた火を指すとともに、
神々が降臨する時の
依代も意味したと考えられます。

京都の御火焚は社寺だけでなく、
各家々や町内でも行われました。

そしてこの御火焚祭は
今日に至っても尚、
町のあちらこちらで行われ、
その数は少なく見積もっても
京都市内だけで２００例を越すでしょう。

さらに１２月になると、
いくつかの寺院では
「大根焚」が行われます。

鳴滝了徳寺や
千本釈迦堂の大根焚きが有名ですが、
これも御火焚き祭の
系譜を引く行事であると考えられます。

鳴滝了徳寺の大根焚きの起こりは、
鎌倉時代の建長４年です。

その年の１１月に、
親鸞聖人（しんらんしょうにん）が
愛宕月輪寺へ行く途中、
了徳寺に立ち寄られたそうです。

村人達は寺に集まり、
親鸞聖人の有難い説法を拝聴し、
そのお礼に何か渡したいと考えたのです。

しかし
何もお渡し出来るものが無く、
考えた末にこの時期に
唯一収穫した大根を
塩で焚いて献上したのだと言います。

有名な御火焚祭に、
皇室で行われる収穫祭
「新嘗祭（にいなめさい）」があります。

新嘗は、今年とれた作物を
先祖神に奉納して収穫を感謝し、
来る年の豊作を祈願する祭りです。
（新嘗祭は現在の勤労感謝の日。）
一方、民間で小規模に行われる収穫祭は
「霜月祭」と呼ばれます。

このように、秋から冬にかけては、
過去から現在に至るまで
火に関わるまつりが
非常に多いことに気付きます。

そもそもどのような理由から
霜月に火を用いた祭りを行う必要があったのでしょうか。


―冬至をめぐる民族信仰―

霜月（旧暦の１１月）には冬至を迎えます。

冬至は１年の中で
最も昼が短く夜が長くなる日です。

この時期には暗闇が周囲を包み、
寒さが人々を覆います。

平安時代や鎌倉時代になると、
都会に住む人々は
また春が訪れることを知っていましたが、
それを知らない人々にとって、
夕方４時には日が落ち
朝７時になってもまだ薄暗いこの期が、
いかに不安や恐怖心を
呼び起こさせる季節だったかと想像されます。

昔の人はこの時期に
太陽の力が最も衰えるものと考えていました。

民間の間で行われていた霜月祭は、
衰弱した太陽の力を再生する為に
人々が火の力に頼った祭りだったといえます。

冬至は、言い換えれば
人々のエネルギーが弱りきった状態であり、
火はそこに力を与える
太陽のような存在だったのです。

このような信仰的基盤が、
御火焚祭や霜月神楽などの、
民間の新嘗祭、
つまり霜月祭として
現在に残ったものと考えられます。

冬至に行われる象徴的な行事に
「大師講」があります。

大師講は、主に
１１月２３日から２４日にかけて行われる行事で、
この日はオダイシサマが
姿を変えてこっそりと訪れる日だと考えられていました。

現れたオダイシサマに人々は
大師粥と呼ばれる小豆粥を作って接待します。

日本人独自の神に対する考え方として、
客人神（まろうど）や来訪神の存在があります。

まろうどの語源は「稀人」で、
遠方から稀に訪れる神聖な旅人のことを示します。

つまりそれは山や海など遠方から時々訪れる、
神を表しています。

来訪神もこれに似た性質を持ち、
どこからか降臨し人々に
様々な幸をもたらすと考えられています。

これらの神々は、人々の目に見えない形として現れることもあれば、
目に見える形として現れることもあると考えられてきました。

生きた人間の形となって目の前に現れるその１つの例がオダイシサマなのです。

このような弘法大師を中心とした民族信仰を「大師信仰」といいますが、
その最も古い形態を留めたのが大師講なのです。

そこには、太陽が最も衰える日である冬至に、
遥か彼方からやって来て人々に幸をもたらすという、
古い来訪神や客人神の信仰を垣間見ることが出来ます。

先述した、了徳寺の親鸞聖人が訪れたという伝承もその一例と言えます。

親鸞聖人はいわばお大師さんであり、
高貴な人がやってきてエネルギーを与えてくれる、そんな存在そのものです。

お大師さんには小豆粥を振る舞いもてなしますが、
了徳寺ではその供物が大根だったといえます。


―最後に―

人間は「火」を操ることで文明を生み出し生活は便利になりました。

その一方で、「火」は人間の手に負えない魔物にも成り得ます。

人々はある時は火の脅威に怯え、
またある時はそのエネルギーに願いを込め敬いました。

「火」は常に人々の心と共に寄り添ってきたのです。

現代においても
京都では秋に火まつりが至る所で行われています。

近所で火まつりを見かける方も多いのではないでしょうか。

これら祭りには必ず現代人も納得出来る意味が込められています。

祭りの本来の意味を知ることで日本人の歴史や文化、思想など様々なことが見えてくるのです。

皆さんも出来ればぜひ、祭りに足を運んで本来の意味に夢を馳せて頂きたいと思います。

場所を２階に移し、
お茶とお菓子を頂きながらのほっこりタイム。

八木先生に 再度お越し頂き、
色々な質問にお答え頂きました。

この日ご用意させて頂いたお菓子は、
今回のテーマ「火」にちなんだ
「鳴海餅」さんのお火焚饅頭です。

小豆のこし餡を入れた小判型の紅白饅頭に、
宝珠の焼き印をつけたもので、
お火焚き祭には欠かせない供物です。

京都ではお饅頭のことを「おまん」と呼びます。

おまんを売るお店は
「おまんやさん」と言われ、
お饅頭の他にも
お餅やお赤飯やお団子等も作っていて、
冠婚葬祭や年中行事には欠かせないもの。

そんな人々の生活に根付いた
おまんやさんで売られるこのお火焚饅頭は、
お供えのおさがりとして、近所や普段お世話になっいる方々に配られます。

昔は、子どもたちは
毎日近所をまわってお菓子を貰い歩いたそうです。

紅白のお饅頭は大きさも手頃でとても愛らしく、
口に含むとしっとりとしたこし餡の甘さに 、
ほんのりと焼印の焦げが香ばしく加わります。

お供えのおさがりとして頂く大人は
ここに神への想いを噛み締め、
近所に貰い歩いた子どもたちは、
なんとも言えない幸せな美味しさを
口いっぱいに頬張っていたのでしょう。

Ｑ. 京都の八坂神社で 大晦日に行われる「おけら参り」で使われる「おけら火」の火の意味とは一体何でしょうか？ Ａ. これは無病息災を願うお参りで、 奉納されたおけら木を焼いた 神聖な火「おけら火」で お雑煮を作ると 新しい年の無病息災が約束される、 というものです。 実際におけらの根は古くから 漢方の健胃薬として知られています。 ここで用いられる火は、 「新年の火」という意味があり、 霜月の火とは意味合いが少し違うといえるでしょう。
Ｑ. お火焚饅頭の焼き印の意味を教えてください。 Ａ. 宝珠の焼き印が押されています。 この宝珠というのは 仏の心臓部という意味があります。 つまり仏の一番大事なものを 印しているのです。 お火焚饅頭には、 これが必ず捺してあります。
Ｑ. 祭りでは神輿を��ねる�≠ﾆいいますが、その意味は何でしょうか？ Ａ. 「ねる」とは、神様の上下左右の動きを指します。 神輿の動きは、神が喜んで暴れている、動き回っている、という意味があります。 神輿を担いで歩き回る様のことを「ねり歩き」ともいいますね。 　 　 Ｑ. 京都南部の加茂町に住んでいますが、 大師講は霜月ではなく３月２１日に行われます。 以前は霜月に行われていたのでしょうか？ Ａ. 必ず全てが１１月に行われるわけではありません。 本来の大師信仰では霜月に行われますが、 これは客人神を祀るものが大師講に変わったものです。 オダイシサマが現れる日が３月だといわれている地域では そうして別の月に大師講が行われることもあります。 　 　 Ｑ. 京都の山城地区では火まつりが盛んな気がしますが、その背景を教えてください。 Ａ. 火まつりは京都だけでなく、もちろん地方にも多くあります。 しかしながら、五山の送り火に始まり秋にかけて、 特に霜月に火まつりが集中することに限定すると、 これは京都の特徴といえます。 それは、火まつりがそもそも宮中行事だったことと、 山岳信仰の仏教の影響(真言系や天台系)を強く受けていることが理由です。 　 　 Ｑ. トンド焼きと神の繋がりを教えてください。 Ａ. 西では「トンド」東では「さぎっちょう」と呼ばれています。 これは、お盆にやってきた神を送るという 小正月の神送りの行事です。 年神を天に返す為に火を焚くのです。 　 　 Ｑ. ヨーロッパの信仰に出てくる火の関係を教えてください。 Ａ. 火は、キリスト教・仏教・ヒンズー教等の区別無く 原始信仰には必ずつきものです。 やはりそれは、火はどこまでも大きくなったり一瞬で消えたり、 人々にとって非常に幻想的で神秘的な存在だからなのでしょう。 　 　 Ｑ. 火を使わない宗教もありますが、それはどうしてでしょう？ Ａ. 埋葬する祭に、風葬や鳥葬をする宗派も確かにあります。 これはおそらく、その地域の環境が影響しているものだと思います。 高山や砂漠地帯では火の文化は発達せず、 代わりに砂と石の信仰があります。 　 　 Ｑ. 火山があるという環境も、 火の信仰が広まった原因のひとつなのではないでしょうか？ Ａ. その可能性もあるかもしれません。 実際、火山は江戸時代には「御神火（ごじんか）さま」と呼ばれ敬われていました。 予定時間を越えても 丁寧に優しくお答え頂いた先生に、 参加されたみなさまも 心が和んで��ほっこり�≠ｳれたのではないでしょうか。 非常に盛り上がったほっこりタイムは、 大きな拍手と笑顔に包まれ終了しました。 寒い中お越し頂いた皆さま、本当にありがとうございました。